讀真空法師《真愛的功課》

最近在閱讀真空法師的自傳《真愛的功課》。真空法師是一行禪師的弟子，一行禪師曾寫下《初戀三摩地》，而真空法師則著有《真愛的功課》。

乍聽書名，或許會以為他們都在訴說浪漫的愛情故事，但事實並非如此。真空法師所說的「真愛」，不是一己之愛情，而是對世人無私的大愛。她用自己的一生，見證了對越南人民、修行同伴，甚至全人類的深切關懷。

從高玉鳳到真空法師

真空法師原名高玉鳳，出生於越南南部的一個知識分子家庭。她自幼聰慧，學業成績優異，甚至獲得獎學金赴法國留學。然而，學術成就並未成為她生命的全部。二戰後，越南被一分為二：北越有蘇聯撐腰，南越則受美國扶持，戰亂與分裂讓人民陷入無盡苦難。高玉鳳無法對此視而不見；這份對同胞苦況的關注，成為她人生道路的轉捩點。

投身社會關懷：不惜犧牲的行動者

起初，高玉鳳將精力投入扶貧與教育工作，試圖改善越南人民的生活。但隨著戰事加劇，她目睹南越政府對佛教徒的迫害，以及南北同胞間的自相殘殺，心中的不安愈發強烈。於是，她追隨一行禪師提倡和平，呼籲雙方停戰。他們採取中立的立場，只希望以慈悲化解仇恨。然而，這份努力卻讓他們陷入困境：南北越雙方都覺得他們是對方的間諜，在兩邊都不被信任。

高玉鳳對社會的熱忱，讓她放棄了高薪厚職，甚至推卻婚約。她曾考慮出家，但卻被勸説暫時不要這樣做，擔心她對世俗的關懷過於強烈。不論如何，她都未曾停下腳步，與一行禪師四處奔走遊說，試圖促成和平。但最終，一行禪師被迫流亡外國，高玉鳳則選擇陪伴他，在海外繼續推動和平運動，並支援國內的扶貧與教育工作，寄送藥物與糧食等物資。

兩人在法國

挫折與轉化：從憤怒到平靜

1975年，美國撤出越南，北越贏得最終勝利。然而，統一後的共產黨政府取締了佛教徒的一切工作，高玉鳳多年努力化為泡影。面對這樣的打擊，她內心充滿憤怒與無奈。在這最艱難的時刻，她透過佛法與正念，找回內心的平靜。她協助一行禪師在海外建立梅村等修行場所，並最終決定出家，以「真空法師」的身份繼續她的使命，用行動感動更多人。

梅村裏的兩位法師

《真愛的功課》：戰火中的菩薩心腸

閱讀《真愛的功課》，彷彿將我帶回戰火連天的越南，體會衆生的苦難。書中最打動我的，是真空法師那菩薩般的心腸。她無需佛法的長期薰陶，便已對世人的苦痛極為敏感，且行動力驚人，無論是興建學校，還是安排小型貸款，她總能找到方法幫助有需要的人。一行禪師甚至稱她為「活菩薩」。她的故事不僅是個人的奮鬥史，更是一場關於愛與慈悲的深刻實踐。

慈悲喜捨：四無量心的典範

真空法師的生平，讓我對佛教的「慈悲喜捨」有了更深的反思。這四無量心是佛教的核心教義：

慈：無條件的愛，願一切眾生獲得幸福；
悲：對他人痛苦的同情，願眾生脫離苦難；
喜：為他人的幸福感到喜悅；
捨：保持平靜、無執著的心態，視眾生平等。

我曾疑惑，如果佛陀教導不執著，那麼追求眾生幸福、堅持行善，是否也是一種執著，甚至帶來更多痛苦？但慢慢我卻明白，佛陀的終極目標是消除痛苦，而行善與施與正是實現這一目標的途徑之一，也與八正道中的「正業」與「正命」相符。

關鍵在於，我們不執著於行善的結果，或從中追求個人得益；同時，真正的痛苦消除，來自對世界的正確認知，而非單純的物質滿足。

「真空」的智慧：萬物相依的慈悲

真空法師的名字「真空」，並非科學上的空無一物，而是佛教中的「空」——萬物互相依存，無一物能獨立存在。正是這份覺察，讓她視眾生為一體，從而生起慈悲喜捨之心。她的一生，正是這份慈悲的典範。無論環境多麼艱難，她總以無執著的心去行善，為自己與他人帶來平靜與幸福。

真愛的啟示

真空法師的故事告訴我們，愛與慈悲並非遙不可及的理想，而是可以透過實際行動來實踐的品質。她的《真愛的功課》不僅是一本書，更是一面鏡子，讓我們反思如何在紛亂的世界中，以正念與智慧，成為彼此的依靠。或許，這正是她留給我們最珍貴的功課。

（與AI共作）

附錄：梅村十四項正念修習

十四項正念修習是相即共修團修習的核心，是照亮我們修行之道的火炬，是乘載我們的船，是指引我們的老師。

通過這些修習，我們接觸到萬物相即的本性，理解到我們的幸福與他人的幸福互相關連。相即並非是一種理論，而是我們在日常生活中的每一刻感受得到的實相。

十四項正念修習幫助我們培養念、定、慧，讓我們從恐懼和以為自己有一個獨立自我的錯誤知見中解脫。

第一項正念修習：開放的態度

覺知到盲信和缺乏包容所造成的痛苦，我們決意不盲目崇拜或受限於任何觀念、理論和學說，即使是佛教義理。

我們視佛陀的教導為幫助我們培養智慧和慈悲的修習指引，而不是以爭鬥、殺戮或犧牲自己來捍衛的教義。我們明白，種種盲目的信念源於二元思想及分別心。

我們將學習以開放的態度和相即的智慧觀看萬物，藉以轉化內心和世界上的暴力、獨斷和教條主義。

第二項正念修習：放下執著

覺知到執著己見和錯誤認知所造成的痛苦，我們決意放下固執和狹隘的想法。

我們承諾學習和修習不執著於自己的見解，並以開放的態度接受他人的意見和經驗，從集體智慧中受益。我們知道自己現有的知識並非不變的絕對真理。

智慧並不來自知識的積累，而是通過修習觀照和慈悲聆聽、捨離對觀點與概念的執著而獲得。真理就在生活中，我們願一生修習，時刻觀照自己和周圍的生命。

第三項正念修習 ：思想自由

覺知到將自己的想法強加於人所造成的痛苦，我們承諾不以任何方式，不論權力、金錢、威脅、宣傳或灌輸教化，強迫他人包括自己的子女跟隨我們的觀點。

我們願尊重他人的不同之處及其選擇，尊重思想自由，但會學習以愛語和慈悲對話幫助他人放下和轉化盲信和狹隘的思想。

第四項正念修習：覺察痛苦

覺知到觀照痛苦的本質能夠幫助我們生起理解與慈悲，我們決意回到自己，以正念覺察、接受、擁抱和傾聽痛苦。

我們將盡心修習，不逃避，也不以消費掩蓋痛苦。我們會修習覺知呼吸和正念步行，以深觀痛苦的根源。

我們知道，必須透徹理解痛苦的根源，才能實現離苦之道；理解自己的痛苦，才能理解他人的痛苦。我們決意通過電話、網路通訊、影音及其他聯繫方法接觸正在受苦的人，幫助他們轉化痛苦為慈悲與安樂。

第五項正念修習 ：慈悲健康生活

覺知到真正的幸福來自平靜、安穩、自在和慈悲，我們決意不積累金錢和財富，而讓千百萬計的人活在饑餓與貧困之中。我們不會視名望、權勢、財富和感官欲樂為人生目標，因為這些都可能帶來痛苦與絕望。

我們將深觀如何以飲食、感官、意志和心識這四種食糧滋養身心。我們決不投機或賭博，也不飲酒或使用麻醉品及其他含有毒素的產品，例如某些網站、電子遊戲、音樂、電視節目、電影、書刊和談話。

我們將修習正念攝取，以保持自己、家庭、社會和地球眾生的身心安詳、慈悲和喜悅。

第六項正念修習 ：照顧憤怒

覺知到憤怒妨礙溝通，造成痛苦，我們決意照顧憤怒的能量，覺察和轉化心識深處的憤怒種子。

當憤怒生起時，我們不說話或做任何事，只是修習正念呼吸或正念步行，以覺察、擁抱和深觀心中的憤怒。我們知道，憤怒的根源並不在我們之外，而是源於我們錯誤的看法、對自己和眾生的苦痛缺乏理解。

藉由觀照無常，就能以慈悲之眼看自己和我們以為是引起憤怒的人，認識彼此關係的珍貴。我們願修習正精進，培養慈愛、理解、喜悅和包容，逐漸轉化我們的憤怒、暴力和恐懼，並幫助他人修習和轉化。

第七項正念修習 ：現法樂住

覺知到生命只在當下，我們承諾修習深刻活在生命的每一刻，不迷失在散亂的思緒中，也不被愧疚過去、擔憂未來或受貪欲、憤怒、妒忌牽引。我們願修習正念呼吸，覺知當下發生的事情。

我們將學習正念生活的藝術，接觸周圍清新、療癒和滋養的元素，灌溉內在喜悅、安詳、理解和慈愛的種子，轉化與療癒我們的心識。

我們知道，真正的幸福取決於我們的心態和對事物的看法，而不是外在條件。能夠回到當下此刻，就會覺察到幸福快樂的條件已然具足。懂得知足，就能幸福地生活在當下。

第八項正念修習：建立真正的共修團體與溝通

覺知到缺乏溝通導致疏離和痛苦，我們願修習慈悲聆聽，使用愛的語言。了解到真正的共修團體植根於彼此的包容，意和同悅、見和同解的具體修習，我們願修習與團體其他成員分享經驗與見解，以達致集體共識。

我們承諾修習深度聆聽，不評判，不指責，不說造成團體不和或分化團體的話。遇到困難時，我們堅持留在僧團，修習深觀自己和他人，藉以覺察導致困境的因緣條件，包括自己的習性。

我們願為自己引起的衝突負責，以開放的態度保持溝通。我們不會視自己為受害者，積極尋找方法和解，解決所有紛爭，無論這些紛爭多麼微小。

第九項正念修習： 真誠愛語

覺知到語言能帶來幸福，也能帶來痛苦，我們承諾學習真誠、慈愛、有建設性地講話，只說能夠滋養喜悅、信心、希望、讓彼此和解的話語。我們願使用愛語和聆聽，幫助自己和他人轉化痛苦，找到走出困境的路。

我們決意不說不真確的話以謀取個人利益或他人好感，也不說造成分化與敵意的話。我們決意保護僧團的幸福和諧，不在別人不在場時談論他們的過失，亦時常檢視自己對事物的見解和觀點。

說話的唯一目的是為了促進理解和帶來轉化。我們不散播謠言，不批評或譴責不確定的事，但會盡己所能說出不公義的情況，即使這樣做可能令我們的安全受到威脅。

第十項正念修習 ：保護及滋養僧團

覺知到共修的本質和目的是實踐理解和慈悲，我們承諾不利用佛教團體獲取個人利益和權力，亦不把團體變成政治工具。

作為修行團體成員，對壓迫和社會不公，應有清晰的覺察和立場，並盡力改變情況，不偏不倚。了解到自己和他人同是僧團的一部分，我們承諾學習以相即的智慧觀看事物。

作為僧團的一員，我們以念、定、慧滋養自己及團體，建立手足情誼，如河水流淌。我們修習三德——斷德（斷除煩惱）、恩德（慈愛）、智德（理解），實現集體覺醒。

第十一項正念修習： 正確生活態度

覺知到環境和社會已受到暴力和不公義的嚴重破壞，我們承諾修習正命，決不從事對人或自然造成傷害的職業。我們願選擇為眾生帶來幸福安寧的職業，以實踐慈悲與智慧的理想。

覺察到人與生態系統的相互關係、世界經濟、政治和社會的現象，我們決心承擔消費者和公民責任，不投資消耗天然資源、損害地球和剝削他人的企業，也不購買他們的產品。

第十二項正念修習 ：尊重生命

覺知到戰爭和衝突造成的痛苦，我們承諾在日常生活中培養非暴力、慈悲和相即的智慧。我們願參與和平教育工作和正念調解，以促進家庭、社會、種族、宗教和世界各國的和解。

我們決不殺生，不讓他人殺生，也不在思想或生活方式上支持任何殺生的行為。我們將與僧團一起修習觀照，以尋找有效的方法保護生命，防止戰爭，建立和平。

第十三項正念修習 ：慷慨分享

覺知到剝削、盜竊、社會不公義和壓迫造成的痛苦，我們承諾培養慈悲心，在思想、語言和行動上修習慷慨分享，將喜悅和安樂帶給他人、動物、植物和礦物。

我們願與有需要的人分享時間、能力和財物。我們承諾不偷竊，不拿取不屬於自己的物品。我們尊重他人的財產，但會嘗試阻止他人為謀取自身利益而導致人或其他眾生受苦。

第十四項正念修習：正確行為

（在家眾）

覺知到性欲不等於真愛，基於貪欲的性關係不能消除孤單，反而造成更多痛苦、沮喪和疏離，我們承諾，如果沒有真愛，沒有長久和公開的承諾，我們不會與任何人發生性行為。

我們願從支持和信任我們的家庭成員、朋友和共修團體，尋求對這真摯關係的心靈支持。我們知道，要保護自己和他人的幸福，必須尊重彼此的承諾。覺知到人類經驗的多元性，我們承諾對任何性別認同或性取向不存分別心。

認識到身心一體，我們願學習用適當方法照顧性能量，培養慈、悲、喜、捨這四個真愛的基本元素，令自己和他人幸福快樂。

我們知道，性行為可能導致將來的痛苦。我們願以尊重和慈悲對待自己的身體。我們承諾深觀生活中攝取的四種食糧，學習方法保存能量，包括精、氣、神，以有充足的精神和力量服務眾生，實踐菩薩行。

我們決心盡己所能保護兒童免受性侵犯，亦會保護家庭避免因不正當性行為而遭到破壞。我們全然了解孕育新生命所需承擔的責任，並時常靜思下一代的未來的環境。

（出家眾）

覺知到僧尼出家的理想只能在完全捨離愛欲時才能實現，我們承諾保持貞潔，並幫助別人保護節行。

我們知道，情欲不能消除孤單和痛苦；孤單和痛苦只能通過修習慈、悲、喜、捨來轉化。覺知到性行為將完全破壞我們的出家生活，傷害他人，阻礙我們實現服務眾生的理想，我們承諾學習適當的方法照顧性能量，不壓抑或虐待自己的身體，也不把身體視為工具。

我們願以尊重和慈悲對待自己的身體，承諾深觀生活中攝取的四種食糧，學習引導我們的能量，包括精、氣、神，以有充足的精神和力量實踐菩薩行。

《絕望者之歌》教會我的事：那些被忽略的美國真相

當 JD Vance 當選成為史上最年輕的美國副總統，我剛巧在舊書店見到他的回憶錄《絕望者之歌》。

這本書不僅是一個「階級翻身」的勵志故事，更揭開了美國社會長期被忽略的傷疤——中西部「鄉巴佬」（Hillbilly）群體的困境，以及他們如何成為改變美國政治版圖的關鍵力量。

一場未完成的旅行

幾年前，我曾用三個月時間走訪美國，從紐約的摩天大樓到加州的科技園區，從費城的獨立廳到猶他州的鹽湖城，試圖理解這個超級大國的多元面貌。

然而，當我讀過《絕望者之歌》才發覺：原來自己錯過了一個地方——中部「鐵鏽地帶」。那些遍布廢棄工廠的城鎮、因產業外移而凋零的社區，正是Vance筆下「鄉巴佬」的故鄉，也是理解當代美國矛盾的關鍵。

被遺忘的白人勞工階層

Vance生於俄亥俄州的工人家庭，家族是18世紀蘇格蘭、愛爾蘭移民的後代。他們與東岸的白人精英截然不同：重視家庭忠誠，卻常因酗酒、家暴與藥物濫用而分崩離析；願意為工作付出汗水，卻在全球化浪潮中失去鋼鐵廠與煤礦的工作機會。

書中真實得近乎殘酷的細節，解釋了為何這個群體陷入惡性循環：

1. 教育困境：高中輟學率超過30%，許多人認為「讀書是軟弱的表現」 

2. 家庭創傷：Vance的母親染上毒癮，更換過十幾任伴侶 

3. 經濟絕望：父輩依靠的採礦、鋼鐵業陸續衰退，卻無人告訴他們如何適應新經濟

然而，Vance的成長證明「突圍」並非不可能。他的外婆以鐵腕保護他遠離暴力與毒品，海軍陸戰隊的嚴格紀律重塑他的價值觀，最終透過耶魯法學院躋身精英階層。這條路徑至今仍在，只是多數人缺乏足夠的支持與運氣。

為何他們選擇川普？

2016年特朗普當選後，許多媒體將中西部工人階層簡化為「種族主義者」或「反智選民」。但Vance指出更深層的原因：

1. 文化隔閡大於政策分歧 奧巴馬等精英政治人物說著標準的「中性口音」，關注氣候變遷與社會正義，卻鮮少踏入工廠談論工作流失。對藍領階層而言，這種「政治正確」更像是一種階級傲慢。

2. 尊嚴比數據更重要 當經濟學家強調「保護傳統產業不划算」，工人們聽到的是「你們該被淘汰」。特朗普的「讓美國再次偉大」之所以打動人心，是因為他承認了他們的失落感。

3. 直白勝過精緻 特朗普的粗俗語言、twitter 發文、甚至對媒體的攻擊，在精英眼中是缺乏教養，但在「鄉巴佬」眼中，卻是拒絕偽裝的真實——正如他們日常聊天時的樣貌。

Vance給出的答案：自救與改革並行

在書中，當提及解決方案時，Vance 提供了「各打五十大板」的建議：

對政府：重建職業培訓體系、打擊毒品氾濫、引進適合當地的產業 

對個人：停止將所有問題歸咎於社會，重視教育與自我紀律

然而現實總比理論複雜——當他成為特朗普的副手，如何平衡「保護傳統產業」與「抑制通脹」？他又會如何在民粹訴求與經濟現實間取捨？這些都是未解的難題。

我們該思考的事

《絕望者之歌》最深刻的啟示，在於打破對「美國夢」的浪漫想像。

Vance的成功依賴太多偶然：一個強悍的外婆、軍隊的訓練、頂尖學府的機會。而多數「鄉巴佬」仍困在結構性貧窮中，他們需要的不是廉價的同情，而是務實的解決方案。

當特朗普再次入主白宮，Vance的角色將愈發關鍵。尤其特朗普已經快八十歲，但 Vance 如無犯大錯，將可影響美國政局數十年。

當民粹主義已成主流，特朗普的高關稅政策將會帶來什麼後果？像Vance這樣出身底層的決策者，又會將國家帶往何處？這些問題的答案，將決定下一個世代的美國面貌。

（與AI共作）

讀王陽明：此心光明，亦復何言

看完孟子，接著看王陽明。

對我來說，王陽明是一個很特別的人物。一方面他極受歷代名人尊崇，是張居正、曾國藩、孫中山的偶像；另一方面我對他的思想卻了解不多，只是聽說他的心學威力強大，使人能夠成為出色的政治家、軍事家，甚至創業家、改革者。究竟王陽明有什麽魔力，能夠影響這麽多人？

時代背景與思想萌芽

相比孟子，王陽明已經是差不多二千年後的人。當時明朝政治由程朱理學壟斷，講求“存天理，滅人欲”，通過名教來維持社會秩序，但卻造成“禮教吃人”，甚至寡婦“餓死事小，失節事大”的扭曲情況。

王陽明雖然在這樣的氛圍下長大，自己卻是個聰明跳脫的人。他曾經試過根據朱熹的做法“格物致知”，從竹子的特徵來體會道理，但卻一無所獲。他年少時曾經涉足佛道兩家，但最終在歷經憂患，被流放到貴州的龍場後才真正想通，史稱“龍場悟道”。

「心即理」與「致良知」

那麼王陽明悟到的是什麼呢？簡單來說叫“心即理”-- 真正的道理不假外求，只要問自己的良心就可以知道。例如即使你沒有學過禮儀，只要你對父母有關愛之心，你自然知道怎樣體貼他們的需要，實踐孝道。一個人即使沒有學過怎樣做官，只要他有心學習，有心了解百姓的需要，他自然知道怎樣做對百姓最好。

但為何很多時候人們都做不好呢？王陽明覺得，這是因為他們被私欲蒙蔽。雖然你知道怎樣做才對百姓好，但因為影響了你的利益，所以你選擇避而不談；雖然你知道怎樣才是孝順父母，但這樣做可能對你增添麻煩，所以你也選擇避而不做。王陽明的建議，是要時刻磨練心鏡，讓良知告訴你真正的答案，也就是“致良知”。唯有時時刻刻跟隨良知而行，人才能成為真正的仁者，遇事無所畏懼，向著自己的目標前進。

知行合一的實踐

那麼如何磨練心鏡呢？除了靜坐反思，王陽明更講求在事上磨練，做到知行合一。所謂知行合一，不是知道了然後去做，而是知道後立刻會有相應的行為，例如人遇到痛楚會立刻後縮，遇到臭味會立刻掩鼻。當一個人心存善念，自然會有相應善行。如果知而不行，就不算真正知道。當時官場的傳統，是很多人講一套，做一套；或者只是空談道德，卻沒有具體作為。王陽明提倡知行合一，是對他們的當頭棒喝。

王陽明自己也是知行合一的代表。他一生戰功無數，曾經多次平定山賊民變，甚至在幾個月內平定寧王內亂（就是唐伯虎點秋香發爛渣那個寧王），是少數在開國以後封爵的人物。憑著完美的品德和功業，他不但呼應儒家理想“內聖外王”，更完成中國傳統“立德立功立言”這三不朽，難怪成爲眾多人物的偶像。

成功背後：天賦與心學的交織

現代人崇拜王陽明，大概因為羡慕他的輝煌事功，希望從中學習。但王陽明的成功，又是否真的和他的思想有關？我想一半一半。

雖然王陽明的功業大多在他悟道後達成，但他本來已經是一個聰明絕頂的人，而且自少醉心軍事，甚至試過年少時單人匹馬出關闖蕩。所以在發明心學之前，王陽明本來對於軍事已有深厚認識。我們甚至不排除，即使沒有悟道，他仍然可以平定內亂，做一個出色的軍事家。

不過領悟了心學，又的確令王陽明更能達到他的目標。就像在平定寧王叛亂一役中，當他知道寧王謀反，當一般官員還在畏首畏尾，舉棋不定，先為自己利益打算，王陽明已經立定心志，認定任由寧王叛亂只會殘害天下人民。所以他奮不顧身，率先帶領軍隊進逼寧王根據地。而且因爲心境澄明，王陽明在面對危難時能夠保持“不動心”，不輕易被戰場的風吹草動影響，反而能夠作出最敏銳的判斷。

不但如此，由於目標明確，心志堅定，王陽明在面對寧王大軍時反而能使用諸般計謀，用盡一切方法令寧王不敢出兵，將戰爭帶來的傷害減到最低。承繼王陽明的做法，後世心學的傳人一般都比較進取，而且比較少枷鎖，願意運用不同計策，最有效的做好一件事。

心學的雙刃劍

講求心即理的心學，有點像禪宗的頓悟，又有點像基督新教的因信稱義，重點都是不假外求，而且令人心志堅定，放下私欲，一心做好眼前事，以真行來顯真知。不過太過依賴自己的良知，有時也有弊病。

首先良知未必是一個可靠的對象。日本近代有不少以王陽明為偶像的人物，日本軍神東鄉平八郎就常帶著一塊腰牌，上面寫著“一生低首拜陽明”。可能受到陽明心學的影響，東鄉平八郎用兵迅捷，曾在對馬海峽大破俄羅斯海軍。但不知他的良知又怎樣評斷日本侵華，或者曾否提醒他，日本的急速擴張，正正是日後被孤立轟炸，差點亡國的遠因？

另外如果我們磨練不精，也可能會將私欲當成良知，最後獨行獨斷，造成不少壞事。蔣介石也是一生以王陽明為偶像，甚至將台北的草山改名為陽明山。但我曾到中正紀念堂，見他晚年時多次下令將原本輕判的黨外抗爭人士從重槍決。他當時又是否大義凜然，相信這些決定是由良知指示，而非摻雜私欲，懼怕被人推翻？

時代局限與人生啟示

即使是王陽明自己，最後也沒有拯救明王朝。他長於平息叛亂，但卻沒有觸及叛亂的起因，正正來自欠缺制約的皇權，或者貪污腐化的官僚制度。不過這是時代的限制，也不需對他過於苛求。反而從王陽明的一生中，最少有三點我們可以學習：

一，多參考自己的良知。雖然良知未必絕對準確，但基本上已經足夠我們應付日常判斷。面對日常抉擇，很多時候我們不需出動到功利主義或定言律令，其實簡單地問心已經知道。很多事情我們沒有做，不是做不到，只是沒有心去做。

二，定時省察自己的心。即使領略了心學，王陽明也告誡門徒，要定時省察，讓自己的良知重見光明。反觀自己，即使現在覺察到人文主義，也不代表自己的一舉一動都能體現人文精神。反而還是要多加省察，剔除私欲，讓自己的言行能更好的體現人文價值。

三，注重知行合一。除了要定時省察，更要讓自己在事上磨練，讓自己不斷成長，處事上更爲成熟，遇到挑戰時更有經驗。了解人文主義，是一種知；這種知會帶來怎樣的行？我自己也在拭目以待。

王陽明臨終時，弟子問他有什麼遺語，他只道：“此心光明，亦復何言”。願我們也有此心，時時砥礪，過一個無悔無憾的人生。

讀孟子：天真快樂人

自從領悟了人文主義之後，自己便覺得要多讀經典，了解世界各地人文精神的源頭。我首先讀的是孟子。

選擇孟子，除了因爲之前讀過論語，也因爲孟子對我很陌生，只是在很多年前讀中化時（暴露年齡）讀過他的片言隻語。究竟孟子是一個怎樣的人？他有什麽主要思想？這些思想如何啓迪日後的人文精神？這都是我想尋索的問題。

孟子生於戰國時代，距離孔子已有二百年。當時處於百家爭鳴的時候，諸侯對知識分子十分禮遇，期望從他們身上找到治國强兵的策略。

孟子雖然也受到禮遇，常常帶著一班弟子拜訪國君，但他卻覺得自己懷才不遇，因為沒有國君願意採用他的治國方針。孟子的治國方針是什麼呢？簡單來説就是仁義兩字。孟子似乎真誠的相信，只要國君施行仁義，體恤國民，周圍的民眾就會前來依附，國力也會增強，就像傳說中的商湯和周文王一樣。

至於國家怎樣準備戰爭？如何應對敵國滲透？怎樣提振商業，加強農業？這些孟子沒有回答，可能也不屑回答，難怪沒有諸侯敢採納他的建議。結果歷史的演進完全和孟子想像的相反-- 列國交征，合縱連橫，最後以最殘暴，最不符合仁義的秦國獲勝。秦朝的法家管治甚至貫穿了中國歷史，成爲政權統治的主要方針。

撇除對於世務的天真，孟子在心性上卻有不少建樹。他繼承了孔子對於仁的看法，相信人是道德主體。人有傾向，也有能力去行善。他亦相信，只要人完成了他的道德義務，實踐仁義，他便能俯仰無愧，成為一個快樂的人。既然實踐仁義是一件內在的事，那麼快樂的泉源也掌握在自己手中，我們也有理由相信孟子大部分時間都是一個快樂的人。

可能由於天真，孟子在歷史早期並不算受歡迎。當時即使是儒家，也比較崇尚講求治國之道的荀子。只是經過唐朝韓愈和宋朝理學家的擁戴，孟子卻儼然變成儒家道統的繼承人。《孟子》被納入四書之中，當時的思想主流也注重心性之學。但當官方高舉仁義的旗幟，實踐仁義便由個人行為變成官方要求，儒家也變成會吃人的禮教。

所以讀孟子，我們可以學其快樂，卻不宜學其天真。對自己的信念，經過一番檢驗後，可以有堅定的信心；但我們卻不可因而將之囫圇套用在別人的處境，或者低估人性的複雜和黑暗。唯有具備金剛手段，菩薩心腸，我們才能更好面對人生的挑戰。不過自己一旦選定道路，也不妨一往無前，就像孟子所說的，自反而縮，雖千萬人吾往矣！

【朗遊世界緬甸篇 3】旅行與讀書

離開仰光，今天乘巴士到古城蒲甘，車程足足十小時。不過旅行久了，我倒開始享受長途交通的時間，讓我有機會一邊細看途中風景，一邊靜靜坐下看書。

途中所見的原野

今天讀的是詹宏志寫的《讀書與旅行》。書名很平實，內容也不是什麼驚為天人的經歷，例如在意大利與當地人閒話家常，在土耳其尋找最美味的羊頭肉等，卻隱隱帶出作者在旅行中的趣味，以至對生活的熱愛。

書中最令人印象深刻的，是詹宏志作為商界巨子，卻仍然保留著書呆子的性格，令他在一間波斯地毯店裡猶豫不決，最終不敵店主吟誦古波斯詩人奧瑪迦音的詩句，忍不住用天價買下對他根本無用的地毯的故事。

《讀書與旅行》書影

有時想，其實讀書和旅行一樣，都是來自一種感動，甚至可說是一種衝動，一種想看看這個世界到底是什麼樣子的衝動。不但如此，周游各地，也可說是知識分子的一個共同經歷-- 無論是孔子奔走山東諸國，司馬遷踏遍漢朝疆土，還是歐洲青年展開壯遊，達爾文小獵犬號之旅……他們或被迫，或自願的踏出自己的家門，走進異域，也因而寫下無數佳作，甚至影響世界。

我不敢與上述諸賢媲美，但也自覺自己是個文人，也是個書呆子。只能說，我也想追隨他們的腳步，走向未知的領域。用司馬遷的話來說，就是高山仰止，景行行止，小子何敢讓焉！